用智慧、知識和耐心勸善止惡 維護社群 (鄭平)
2025.12.05 主麻講稿
各位教親，
真主賦予我們的穆斯林 Ummah 群體許多責任，其中一項最根本的責任，就是「勸善止惡」。
這個概念在古蘭經裡面出現很多次：
「你們中當有一部分人，導人於至善，並勸善戒惡；這等人，確是成功的。」[3:104]
「你們是為世人被產生的優秀民族，你們勸善戒惡，確信安拉。」[3:110]
從這些經文中我們就可以明白，勸善止惡是一項責任，不是一個可有可無的選擇，也不是只屬於某一群特定人士。只要你是一個關心整個穆斯林群體福祉的信士，你就有這份義務。
為什麼會跟整個群體相關？因為勸善止惡並不是一個人就能完成的事，它一定會涉及和其他人的互動。所以說，這個命令從來不是要人躲在角落裡面只顧著自我提升；勸善止惡的目的也不是讓自己看起來很虔誠，更不是用來貶低他人的途徑，而是為了讓整個穆斯林群體更加堅強。
如果大家不互相提醒，不互相勸誡，這個群體就會慢慢迷失方向，最終自己瓦解。而那些沒有履行到勸善止惡這份義務的人，在審判日也要負責。
有一次在 Abu Bakr 在對眾人講話的時候，他引用古蘭經第五章的經文：
「信道的人們啊！你們當保持自身的純正（在你們完成了傳達真理的責任之後，你們只需為自己負責）。當你們遵守正道的時候，別人的迷誤，是沒辦法對你們造成傷害的。」[5:105]
接著他又說：他曾經聽見先知 ﷺ 說過：
「當人們看到一個作惡的人，卻不去制止他，那麼不久之後真主將會以刑罰籠罩所有人。」（Tirmidhi 2168）
這就表示：如果一個群體開始把錯誤跟虛假當作常態，沒有人去阻止，那麼不管這個群體裡面有沒有有教門的人，每個人都必須要負責。
但是我們在今天，尤其是在非穆斯林的環境裡面，常常會看到一種情況。當有一個人在勸另外一個人，不管是做善事還是阻止他做壞事，對方會說：
「關你什麼事？」
「輪不到你來講別人」
「先管好你自己再講別人吧」
有可能是因為提醒別人的那個人他自己也做得不完善，所以被勸說的人會覺得：「連你自己都做不到，你有什麼資格說我？」
但是，各位教親，我們要非常小心這樣的心態。因為遵循命令與傳達命令是兩回事。實踐跟規勸是兩個不同的行為。
這就好比一個習慣抽煙的父親，假如他的小孩也想跟著抽煙，不管他自己還有沒有再繼續抽，他都應該有責任制止他的小孩。他如果自己戒菸之後再勸阻肯定是更有說服力的，但是這不代表他不能夠去勸阻他自己想要抽煙的孩子。
真主在古蘭經裡面有談到自己明明擁有知識，卻不實踐自己所教導別人的猶太學者：
「你們明明誦讀經典（明知真理），命令別人行善，而自己卻忘了實踐；難道你們不明白嗎？」[2:44]
學者 Imam Al-Qurtubi 在他的古蘭經經注裡面提到：這一節經文當中，真主在責備的是「他們自己沒有實踐善行」這件事情，而不是在責備他們「勸人行善」這件事。所以提醒別人這件事本身並不會導致事情更嚴重，除非他們勸人行善背後的動機是出自於驕傲跟傲慢。
那當然，最好的規勸，最有效的宣教方式，肯定是從自身做起，以身作則，因為當我們自己有實踐的時候，我們的傳達的訊息才會更有說服力。
伊斯蘭的學者 Ibn Taymiyyah 也提到，勸善止惡的人應該具備三種品質：
正確的知識：能夠分辨真假、分辨對錯的知識。因為沒有正確的知識，那給予的建議就可能是錯的，反而可以進一步誤導別人
溫柔：靠智慧、用謙卑的態度去提醒，因為被規勸的人再聽到建議的時候心裡很可能是不舒服的，不是所有人都能夠輕易把話聽進去，所以需要的第三個品質就是：
耐心：因為別人可能會有負面的反應，可能因為我們的表達方式，也可能因為他們感到不舒服
所以我們從這些就可以得知：勸善止惡，不是要向別人炫耀自己的教門，也不是要向別人展示自己的優越，也不是要揭發別人的醜事，也不是要看扁其他人。這是一個能夠拯救整個穆斯林全體免於毀滅的行為。它不只是幫助個人，更是強化整個穆斯林民族。
所以我們互相提醒，不是為了炫耀，不是為了要羞辱其他人，而是為了保護我們的兄弟姐妹，保護我們的社群。當我們自己被提醒的時候，不管提醒我們的人自己有沒有做好，都不應該阻礙我們把話聽進去，應該要保持謙卑的態度把它吸收。
祈求真主使我們成為智慧的人，求真主讓我們的行為是充滿誠意的，求真主保佑我們的群體，讓我們遠離一切的傷害以及火獄的刑罰。
回阿訇教義
各位教親，
真主賦予我們的穆斯林 Ummah 群體許多責任，其中一項最根本的責任，就是「勸善止惡」。
這個概念在古蘭經裡面出現很多次：
「你們中當有一部分人，導人於至善，並勸善戒惡；這等人，確是成功的。」[3:104]
「你們是為世人被產生的優秀民族，你們勸善戒惡，確信安拉。」[3:110]
從這些經文中我們就可以明白，勸善止惡是一項責任，不是一個可有可無的選擇，也不是只屬於某一群特定人士。只要你是一個關心整個穆斯林群體福祉的信士，你就有這份義務。
為什麼會跟整個群體相關？因為勸善止惡並不是一個人就能完成的事，它一定會涉及和其他人的互動。所以說，這個命令從來不是要人躲在角落裡面只顧著自我提升；勸善止惡的目的也不是讓自己看起來很虔誠，更不是用來貶低他人的途徑，而是為了讓整個穆斯林群體更加堅強。
如果大家不互相提醒，不互相勸誡，這個群體就會慢慢迷失方向，最終自己瓦解。而那些沒有履行到勸善止惡這份義務的人，在審判日也要負責。
有一次在 Abu Bakr 在對眾人講話的時候，他引用古蘭經第五章的經文：
「信道的人們啊！你們當保持自身的純正（在你們完成了傳達真理的責任之後，你們只需為自己負責）。當你們遵守正道的時候，別人的迷誤，是沒辦法對你們造成傷害的。」[5:105]
接著他又說：他曾經聽見先知 ﷺ 說過：
「當人們看到一個作惡的人，卻不去制止他，那麼不久之後真主將會以刑罰籠罩所有人。」（Tirmidhi 2168）
這就表示：如果一個群體開始把錯誤跟虛假當作常態，沒有人去阻止，那麼不管這個群體裡面有沒有有教門的人，每個人都必須要負責。
但是我們在今天，尤其是在非穆斯林的環境裡面，常常會看到一種情況。當有一個人在勸另外一個人，不管是做善事還是阻止他做壞事，對方會說：
「關你什麼事？」
「輪不到你來講別人」
「先管好你自己再講別人吧」
有可能是因為提醒別人的那個人他自己也做得不完善，所以被勸說的人會覺得：「連你自己都做不到，你有什麼資格說我？」
但是，各位教親，我們要非常小心這樣的心態。因為遵循命令與傳達命令是兩回事。實踐跟規勸是兩個不同的行為。
這就好比一個習慣抽煙的父親，假如他的小孩也想跟著抽煙，不管他自己還有沒有再繼續抽，他都應該有責任制止他的小孩。他如果自己戒菸之後再勸阻肯定是更有說服力的，但是這不代表他不能夠去勸阻他自己想要抽煙的孩子。
真主在古蘭經裡面有談到自己明明擁有知識，卻不實踐自己所教導別人的猶太學者：
「你們明明誦讀經典（明知真理），命令別人行善，而自己卻忘了實踐；難道你們不明白嗎？」[2:44]
學者 Imam Al-Qurtubi 在他的古蘭經經注裡面提到：這一節經文當中，真主在責備的是「他們自己沒有實踐善行」這件事情，而不是在責備他們「勸人行善」這件事。所以提醒別人這件事本身並不會導致事情更嚴重，除非他們勸人行善背後的動機是出自於驕傲跟傲慢。
那當然，最好的規勸，最有效的宣教方式，肯定是從自身做起，以身作則，因為當我們自己有實踐的時候，我們的傳達的訊息才會更有說服力。
伊斯蘭的學者 Ibn Taymiyyah 也提到，勸善止惡的人應該具備三種品質：
正確的知識：能夠分辨真假、分辨對錯的知識。因為沒有正確的知識，那給予的建議就可能是錯的，反而可以進一步誤導別人
溫柔：靠智慧、用謙卑的態度去提醒，因為被規勸的人再聽到建議的時候心裡很可能是不舒服的，不是所有人都能夠輕易把話聽進去，所以需要的第三個品質就是：
耐心：因為別人可能會有負面的反應，可能因為我們的表達方式，也可能因為他們感到不舒服
所以我們從這些就可以得知：勸善止惡，不是要向別人炫耀自己的教門，也不是要向別人展示自己的優越，也不是要揭發別人的醜事，也不是要看扁其他人。這是一個能夠拯救整個穆斯林全體免於毀滅的行為。它不只是幫助個人，更是強化整個穆斯林民族。
所以我們互相提醒，不是為了炫耀，不是為了要羞辱其他人，而是為了保護我們的兄弟姐妹，保護我們的社群。當我們自己被提醒的時候，不管提醒我們的人自己有沒有做好，都不應該阻礙我們把話聽進去，應該要保持謙卑的態度把它吸收。
祈求真主使我們成為智慧的人，求真主讓我們的行為是充滿誠意的，求真主保佑我們的群體，讓我們遠離一切的傷害以及火獄的刑罰。